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Summary
- 只要我們更多地去享受生活，我們就能更快地轉型經濟
- 身體自由
- 消費帶來的自主、自由與自我表現
- 台灣需轉型服務業
Content
導讀：美學經濟在台灣
有美學的、風格化的生活條件，才可能有美學的、風格化的產業發展。
生活條件與產業條件相合者強，相離者弱，相背者亡。
第一章 美學的經濟
美學的經濟－－探索台灣新興的「消費社會」
以自由為名的資本主義，真的能帶來全新類的自由嗎？答案顯然未必。國社會學者伊里亞斯（Norbert Elias）就指出：「自由競爭」會衍生出兩個副作用力－－「消除競爭」（elimination contest）和「壟斷功能」（monopoly function），它們互為因果的運作，終將使極少數人擁有「自由」，而多數人淪入「不自由」的境地。
設計，就是國力！
在《經濟學人》雜誌描繪的「通貨緊縮」無邊壓力下，標準化、無差異化的產品只有不降低毛利，勉強在低所得消費者市場殺戮求生存；而要在高所得消費市場爭取認同與好感，為產品取得高注意力和高毛利，製造者就必須要擁有「商品的生活提案」能力－－因為消費者購買商品的理由不再只包含「功能」而已，「還包括『儀式』和『自我的時尚』」法國消費社會學者歐海爾（Tufan Orel）分析：儀式，指的是彰顯自己的身分和品嚇自我時尚，則意味著消費者會透過商品，來不斷試驗自己新生活的可能性。
數位時代＆類比能力
類比經濟體的魅力
相對的，類比的世界是一個遲緩的經濟體（相對於數位），它靠的是文化和創意的價值塑造，而非前仆後的科技學習和超越競賽，而且有意思的是，它們最終還主導了任何產品和服務的內容－－當然也包含數位產品在內。
來吧，台灣的品牌元年
和世界各國比較，台灣的製造業員工所得和佔GDP比例都偏低，不外乎幾個因素－－我們生產的商品較沒有差異化、我們勞工的技能無法差異化、台灣沒有專利型產品（只好作代工），或牙激進地一點來思考：我們缺乏工業品牌。
安特衛普的夏天
再次指出類比產業的重要性
人類生活的重心卻是模擬、類比的，人透過五官所感受到的世界，人的情感，由光線所呈現的繪畫、由音波綿延來的音樂，都是類比的訊息。
風格競爭的年代
知識財的力量壯大
為什麼說風格不是知期campaign，而是長期承諾？因為消費者的認同是一種共同參與的情感，他們期業分分秒秒都能實現彼此約定好的價值。
髮型爆炸的始末
變換髮型
個人重新獲得了主控自己身體的至高權力，也暗示了社會自我的快速解組、重組成為常態。透過頭髮的色彩（人格改變）、長短（權力改變）、層次（品味改變）、直或（性向改變）的創作，個人隨時變換身份、彰顯自我的個性，社會開始依髮型來重新度量人。
第二章 新消費社會
快感的社會
個性工作抬頭
如果創意來自於個性，來自於一種專屬於個人感性和理性交織的抉擇，那麼如何催生出這種新穎的能力，便成為現代人焦慮感的來源：我如何發現自己獨一無二的個性？我是個有個性的人嗎？對此，EMBA幫不了什麼忙；企管顧問是首先要被改革的對象，更無法幫你；部門主管則比你更自身難保－－這下怎麼辦？
答案在於自己的身體！有什麼比自己的身體，能給你更一無二、專屬於你的感受；而藉由這種私密的肉體和心靈對話，你所產生的意念、激動和感動，正是你獨一無二、創造自主抉擇的創意的源泉。透過身體感受的普同性，你了解了自己，好像也似乎理解了其他創意人、群眾與市場。
心理學家指出：在最巔峰的興奮和最極致的痛苦中，身體才能獲得快感，只有在此心智噴出的關頭，自己才能豁然開朗：我是誰？我渴求什麼？我厭惡什麼？在希望和恐懼交會之處，人因此而掌握了自己的個性－－一種cutting-edge的感性和知性？
卡哇伊運動－－探究自拍風潮
社會由個別狂熱到集體興奮，又和台灣過去長期壓抑身體的傳統有關。從小到大，我門被禁著去談論身體、展露身體，社會上只有幾種俊男美女的刻板印象，讓我們個個自慚形穢。不少研究指出，這種禁忌的普及是為了「維護台灣工廠的最佳生產效率」，一方面避免身體的展氣動性慾，破壞組織安定的基礎；一方面要泯滅由身體自然展露的個性，貫徹集體／公司利益優先的意識型態。
液晶顯示器之夢
「我為何要活著？」、「我要如何活著？」、「我最終要成為何種人？」，能否妥善這些回答問題，決定要是否可以穩當生活。但也因這些問題既抽象又複雜，人於是會找出一種簡便的方法，畢其功於一役，那就是塑造一種「理想型」的人物或生活風格來認同（同時解進上面三個問題），藉由每天朝這個認同的自我實踐和準備，人的生活也就開始篤定起來。譬如說「我要成為另一個林志玲」、「我要做下一個張忠謀」。
你我都明白，這套每天周自我的工程，泰半已由「消費」此一行為接手，我們藉由每次的採買，體現了自己的自由。
作自己的經營之神
服務業升級，才有未來
投資製造業的隱憂，是太容易受到「雷同之害」；投資服務業的機會，正來自它差異競賽的天生產業本質，只是從事服務業需要一種的心情，一般公事公辦的人很難有之。製造業賣的產品，是透過機器大量生產出來的，彼此間的差異來自成本和售價，一旦領先者的生產技術被趕上，利潤只得隨之下降。候務業產品是消費的消費體驗，由創業者自己的人文情感、管理智慧和創意決定，競爭者難以複製。
小眾媒體的春天
美國哥倫比亞大學校長在一篇針對自家新聞所改革的文章中說得好：現在美國大眾媒體要不是媒樂新聞，就是要千方百計找新聞中的娛樂，原因無它：除了娛樂，其他的內容都太皆眾了，每一小撮人熱愛的新聞就有一大堆人視若無睹，在收視率＝廣告收人的鐵律下，自然所有內容都得娛樂化。
研究林志玲現象
一個明星，通常只在一個特定的情境中，才能獲得社會中特定社群的認同，從而造就大規模的集體動器而如果這一個明星聰慧得可以與支持她、眺望她、看守她的社會與日俱進，這一個認同氣及就可以轉變成更加波瀾壯闊的文化運動，例如上個世界六○年代的美國賈桂琳．甘迺迪、九○年代英園黛安娜王妃，都別在美、英社會對抗舊勢力的年輕人支持下，成為全世界歷久不衰的符號明星。
管理的東方主義－－許文龐與奇美
台灣企業充滿無盡緊張、力和內在焦慮的根源；也是巴勤斯坦學者薩伊德（Edward Said）所描繪的東方主義後遺症之一環：東方人用著西方眼光看自己，愈是愈得自己一無是處。
小店風範學－－台灣經濟成長的invisible生力軍
小店對市民就業的貢獻
根據統計，一座投資一千億台幣的十二吋晶圓廠，約略僅能造一千個工作機會；但批發零售和餐飲業只要投資六億、社會及個人服務業僅需八億、工商服務則是十一億，就能同等地創造一千個就業人口，換句說話；服務業的就業創造能力是晶圓代工業的一百倍。
既然小店如此重要，那麼為何台灣的小店經營始終不出色呢？很重要的一個原因是；由製造業出口立國的台灣，長期以來也以製造業「勤奮、紀微、節儉、泯滅個性、團體齊一」的價值，作為社會的集體價值。因此，照理說是該刺激消費、活潑人心、營造體驗和夢想的服務業，也隨之成為困板、制式、成本導向的製造業延伸體。
第三章 創新方法論
第四章 全球化衝擊
東亞雙城記－－台北＋上海的一種狂想組合
人才的創意地理學
美國卡內基美侖大學管理學教授佛羅里達（Richard Florida）二○○二年出版了一本很有意思的書，叫做《創意新貴》（The Rise of the Creative Class），書中他分析，以創造有意義的新形式為業的創意階級，在全美國總就業人口達三八三○萬，已經成了美國經濟的主力。但書鞏最有意思之側，了是他意外所得的研究發現－－創意的地理學。
統合全美四十九個百萬人口都市就業實證資料後，他發現：以創意為專業的工作者，除了「所得較高」的共同縱分特色外，他們也往往集居在某些特色城市，這些城市共同的特色是：創意階級佔總就業人口比例高、城市的創新能力強（每人平均專利數是指標）、高科技產業數目多、多元化（城市「容忍同性戀人口的指數」為指標）。「創意地理學對經濟成果的影響力，關鍵在於３T－－科技Technology、腦力Talent和包容Tolerance」佛羅里達教授說：「充滿生氣的鄰里生活、住家附近的戶外休閒、以及最新潮的樂團，比大型遊樂場更能吸引人才和科技產業。」雖然城市會因刻意扶植某些產業引來新興的就業人口，但這些人口中的創意之士很快就會向著3T的城市逐水草而去，原因無它：創意只有在日新月異、活潑奔放、包容多元價值的地方才能激發更多創意。
第五章 人文的思索
郭台銘與尼采
台灣沒有兩千年基督教的自我懺悔傳統、也遠立中國儒家適應現世的消極中庸，卻有著四百年搶水田械鬥的真實記憶；正因如此－－講價格殺戮的代工產業，台灣舉世無雙！
熱淚盈眶的小店東
高度個性變成另類單調很容易!
為什麼應該是高度個性化的生活產業，在台灣會成為集體化的另類單調？我覺得原因有二：其一，大家還是用製造業的慣性從事才霧業，把該有的創意點都標準化了;其二，經營者的缺乏自信，大家爭相學習某種熱門風格，反而沒有風格。不管其一或其二，關鍵都在於台灣缺乏「自己感動」、「自己思考」、「自己選擇」的個人主義之啟蒙；也就是說，我們雖然那麼追求風格，但忘卻風格「只誕生在個人生命哲學」的日常實踐裡，是一種自然而然的與眾不同。
口味和好人生
一道好菜，要累積多少自己味蕾對各種食材的記憶、要經歷多少不夠味或不對味的自我批判、要旅行多遠以爭取異國味覺來激發靈感？光靠規格化的食譜是不夠的，因此這些業餘大廚多有私人祕方，要不是掌握某種特定食材的供貨小店，就是內藏某些提味關鍵小物。
- 美學的經濟：台灣社會變遷的60個微型觀察 (二手書)
- 作者：詹偉雄
- 出版社：NA
- 出版日期：2005-07-30
- http://www.taaze.tw/usedList.html?oid=11100519868
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